兩難的實驗－－余秋雨

兩難的實驗

　　兩難的實驗斯德哥爾摩并不繁榮，也不蕭條。它的建筑偏向于陳舊，卻又拿不出羅馬、巴黎那種把世界各國旅行者都能鎮(zhèn)住的著名古跡。街道沒有英雄氣概，充滿了安適情調，卻又安適得相當嚴肅，這在歐洲其他城市不容易看到。其他城市一安適就不會長久嚴肅，而嚴肅又總蘊藏著某種英雄氣概。

　　斯德哥爾摩的這種氣氛，呈現(xiàn)了瑞典人的政治選擇和經(jīng)濟選擇，而現(xiàn)在，主要是經(jīng)濟選擇。

　　瑞典的社會經(jīng)濟體制不能代表歐洲，但它用有效的實踐體現(xiàn)了一條思路，不妨多看幾眼。

　　瑞典在歷史上也是戰(zhàn)火不斷、忽強忽弱，但從十九世紀初期開始，它獲得了專心進行經(jīng)濟建設的大塊時間。那年代世界上戎馬倥傯、喊殺陣陣，各種陳舊的文明和新興的文明都為榮譽、國土和橫財而耗盡元氣，只有瑞典記住過去的教訓，一門心思發(fā)展工業(yè)，并進行了以民主、人權為核心的社會改革。等到一百年過去，二十世紀初出現(xiàn)在世界眼前的瑞典已經(jīng)是一個十分富裕的工業(yè)化強國。二十世紀的兩次世界大戰(zhàn)瑞典由于嚴守中立而幸免于難，這就使它進一步避開了世界上其他許多強國避不開的嚴重損耗，富裕發(fā)達的程度已是世界領先。

　　瑞典更引人注意的不是富裕發(fā)達，而是在這個基礎上推行了比較徹底的社會福利政策。開始是為了在世界經(jīng)濟蕭條的背景下救濟失業(yè)工人，扶持農(nóng)村經(jīng)濟，解決勞資糾紛，便以政府的力量擴展公共工程，管制對外貿(mào)易，廣泛發(fā)行公債，提高稅收幅度，增加人民福利。這些政策居然全部奏效，不僅躲開了普遍蕭條的陰影，而且奇跡般地促進了經(jīng)濟的全面發(fā)展，社會的空前安定，于是全國上下、各派政黨都首肯了這個社會經(jīng)濟模式。

　　順著這條道路，瑞典漸漸建立起了一個被稱之為“從搖籃到墳墓”的人生全程福利保障系統(tǒng)。既實現(xiàn)了古往今來很多社會改革家夢寐以求的目標，又沒有付出社會動蕩和極權專制的慘重代價。這不僅把鄰近的東歐、蘇聯(lián)比得十分狼狽，而且也超越了自由資本主義，于是引起世界矚目。北歐的鄰國如丹麥、挪威則競相仿效，一時蔚成氣候。

　　但是，問題終究冒出來了。

　　就像一個家庭，家長認真治家，家產(chǎn)平均分配，人人無須擔憂，看似敦睦祥和，令人羨慕，卻滋長了內在的惰性，減損了對外的活力，可謂合家安康而家道不振。

　　大凡平均主義常常掩蓋著某種根本性的不公平，例如一九七O年到一九七一年瑞典國營企業(yè)里的高薪階層曾為抗議政府的平均主義政策而舉行了長達六星期的罷工。高福利、高稅收所帶來的生產(chǎn)成本提高、競爭能力降低、大批資金外流則以一種無聲的方式在天天發(fā)生。更嚴重的是，社會福利的實際費用是一個難以控制的無底洞，直接導致了赤字增大和通貨膨脹。最后連瑞典皇家科學院諾貝爾經(jīng)濟獎委員會主席阿·林德貝克先生都嘆息了：福利國家的體制帶來的是低效率。

　　除此之外，與現(xiàn)代高新科技脫節(jié)的傳統(tǒng)工業(yè)，本是瑞典的世紀性驕傲，卻轉眼成了它的世紀性包袱。傳統(tǒng)工業(yè)的生產(chǎn)費用越來越高，國營企業(yè)的無效開支越來越大，結果效益倒退、失業(yè)增加。失業(yè)有福利保證，但福利卻無法阻止頹勢。應該有一批富有冒險精神的闖將來重整局面，但平均主義的體制又壓抑了這種可能。

　　于是，一場靜悄悄的衰退，暴露了瑞典社會經(jīng)濟體制骨子里的毛病。

　　幾十年前西方新聞界和經(jīng)濟學界喜歡把瑞典的社會經(jīng)濟體制說成是介乎資本主義和社會主義之間的中間道路，現(xiàn)在世界局勢發(fā)生變化，人們不再認為有設定這種中間道路的必要，但奇怪的是，瑞典仍然是一個坐標，大家企圖在它和美國之間找一條新的中間道路。

　　我想其間原因，就在于瑞典的社會經(jīng)濟結構體現(xiàn)了一種對理性秩序、社會公平和公共道義的追求，而這一切在自由市場經(jīng)濟中很容易失落。瑞典做得過頭了，嘗到了苦果，但是如果完全沒有這種追求，面臨的危機更大，而且這種危機將屬于整個西方世界，對此很多西方智者已有擔憂。

　　偶爾讀到美國《外交政策》季刊上一位叫阿塔利的學者寫的文章，很能代表這種思路。他說，不管人們如何把自由市場經(jīng)濟原則看成是西方文明的普遍真理，至今沒有一個西方國家愿意在司法、國防、教育和通信業(yè)上全然實行自由市場經(jīng)濟原則，也沒有一個正常的西方人愿意生活在一個可以用金錢買賣法院判決、私人護照、無線電波、生化技術、飲用水源、核武器和毒品的國家。自由市場經(jīng)濟固然是西方文明的支柱，但它與西方文明的另一個支柱民主政治體制就有很尖銳的矛盾。例如市場經(jīng)濟重在人與人的差距，民主政治重在人與人的平等；市場經(jīng)濟重在人的使用價值，民主政治重在人的人格權利；市場經(jīng)濟重在流浪者，民主政治重在定居者；市場經(jīng)濟重在個體自由行為，民主政治重在少數(shù)服從多數(shù)；……阿塔利悲觀地預言，在這兩者的矛盾中，勝利的一方一定是自由市場經(jīng)濟，市場專制終究會取代民主政治，因此社會公平、公共道義將難于留存。但這樣一來，等于一個重要的支柱倒塌，西方文明的大廈也有可能因此而崩潰。瑞典模式的衰微，更增加了這種悲觀情緒。

　　我覺得這位阿塔利顯然是把市場經(jīng)濟和民主政治之間的矛盾磨削得過于尖銳、對應得過于整齊了。但是他對自由市場經(jīng)濟所包含的內在悖論，表現(xiàn)出了一種清醒。其實，自由市場經(jīng)濟的危機并不在于遇到了民主政治，而在于它在今天必然導致全球經(jīng)濟一體化，從而造成對各種弱勢群落的不公，引發(fā)嚴重的沖突。

　　并非危言聳聽，現(xiàn)在，人類的自然生態(tài)和社會生態(tài)面臨著牽一發(fā)而動全身的危險處境，一系列全球性法規(guī)的制訂已不可拖延。以自由市場經(jīng)濟為最終驅動的發(fā)展活力，以民主政治體制為理性基座的秩序控制，能否在全球范圍內取得協(xié)調并一起面對危機？時至今日，各國熱衷的仍然是自身的發(fā)展速度，掩蓋了一系列潛在的全球性災難。

　　正是在這種情況下，慢吞吞、暖洋洋的瑞典模式更值得我們關注。

　　更值得我們留心的，是經(jīng)濟背后的文化理念。北歐和德國的經(jīng)濟學家們提出的以人類尊嚴和社會公平的標準來評價經(jīng)濟關系原則，令人感動。他們很有說服力地展現(xiàn)出這樣一系列邏輯關系：社會的安全靠人民的福利來實現(xiàn)，人民的福利靠經(jīng)濟發(fā)展來實現(xiàn)，經(jīng)濟發(fā)展靠市場競爭來實現(xiàn)，市場競爭靠正常秩序來實現(xiàn)，正常秩序靠社會保障來實現(xiàn)，社會保障靠公民義務來實現(xiàn)。因此，財產(chǎn)必須體現(xiàn)于義務，自由必須體現(xiàn)于責任，這就是現(xiàn)代經(jīng)濟的文化倫理。

　　其實，這已觸及到人類的終極關懷。